Hasan El-Bena

Šehid Hasan El-Bena prvi je koji ukazuje veliki interes za ispravke u shvatanju islama kod muslimana i vraćanje islamu onoga što su iz njega izbacile ruke“pozapadnjačenih“ ljudi i sekularista,koji su htjeli da od njega naprave akidu bez Šerijata,vjeru bez države,istinu bez snage,i mir ili predaju bez džihada.A on,kao i onaj ko je ovu vjeru objavio,želi da ona bude i akida i Šerijat,i vjera i država,i istina i snaga,i mir i džihad,i musaf i sablja.Veliki trud je uložio da ljudima ukaže na to da je politika sastavni dio islama,a sloboda jedan od islamskih farzova.Isto tako,usmjerio je svoju pažnju i interes za oblikovanje muslimanske generacije koja će imati vjerske ciljeve,islamsko usmjerenje,poslaničku uzornost,tj.generacije koja će čvrsto biti vezana za islam,koja će po njemu raditi,a zatim raditi na njegovom buđenju i jačanju,dajući životu vjersko obilježje,i koja se radi ostvarenja tog cilja želi ujediniti,a ne podvajati.

Zato on ne potiče teme koje dovode do cijepanja safa,podvajanja i dijeljenja ljudi na grupe i frakcije,nego se zadovoljava ujedinjenjem ljudi u osnovnim,krupnim i temeljnim pitanjima islama.U svojim dnevnicima navodi poučan događaj koji ukazuje na njegovu ranu budnost,još dok je bio u dvadesetoj godini života,u vezi s pitanjem jedinstva u nužnosti ujedninjenja sinova ovog ummeta oko temelja akaida,Šerijata i morala,i izbjegavanja sporednih razilaženja kojima nema kraja.U njegovoj maloj džamiji bio je ugao u kome je profesor držao dersove i za koji je on rekao:“Ovaj drugi ugao je ugao kojega je sagradio hadži Mustafa,nastojeći se time približiti Uzvišenom Allahu.I u tom uglu okupljala se grupa učenika radi izučavanja Allahovih ajeta i mudrosti,i to u potpuno čistoj bratskoj atmosferi.To nije potrajalo dugo.Vijest o tome dersu,koji se održava između akšama i jacije brzo se raširila.Nakon njega se odlazilo na kafanski „ders“ kome su prisustvovali mnogi ljudi,a među njima i oni kojima je razilaženje bilo drago i koji  su se uvijek upuštali u rasprave i bavili ostacima ranijeg fitneta,

Jedne noći  sam osjećao čudnu atmosferu.Atmosferu  uzdržanosti  i  podvajanja.Vidio sam da su  se slušaoci  jedni  od drugih  udaljili čak i u mjestima.I gotovo da nisam ni počeo,a iznenadilo me je pitanje:

'Kakvo je profesorovo mišljenje o posredovanju i ibadetima radi zadobijanja Allahove milosti?'Rekao sam mu:'Brate moj,mislim da me ne želiš pitati samo o tome,nego želiš pitati i o namazu i selamu poslije ezana,o učenju sure El-Kehf petkom,o riječi 'gospodin' kojom se oslovljava Poslanik,s.a.v.s.,u ettehijatu,o tome gdje se nalaze roditelji  Vjerovjesnika,s.a.v.s.,da li  sevap od učenje Kur'ana za mrtvog stiže  do njega ili ne,da li su halke koje prave neke sekte grijeh ili približavanje Allahu?'Počeo sam mu nabrajati sva pitanja u kojima postoji razilaženje i koja su u prošlosti bila izvor nereda i njihovog  žestokog  razilaženja.Čovjek  se zabunio i rekao:'Da,hoću odgovor  na  sva ta pitanja!'

Rekao sam mu:'Brate moj,ja nisam učenjak.Ja sam samo obični čovjek,koji je naučio neke ajete,časne vjerovjesničke hadise,neke vjerske propise iščitavajući knjige,i to želim prenjeti na druge.

Ako me izvedeš izvan ovog domena,stavio bi me u nezgodan položaj.A onaj ko kaže:'Ne znam“,već  je izdao fetvu.Ako te interesuje ono što ja govorim,slušaj to,a ako želiš proširiti svoje znanje o tome,pitaj drugu ulemu  i za to kompetentne učenjake.Oni  ti  mogu dati odgovore na ono što želiš pitati.A što se mene tiče,ovo je moj nivo znanja,a Allah ne zadužuje nikoga preko njegovih mogućnosti:'Čovjek je ostao zbunjen ovim riječima i za njih nije imao nikakav odgovor.Na vješt način izbjegao sam odgovor.Prisutni,ili,pak,njihov veći dio osjetili su rasterećenje ovakvim raspletom događaja.Ja,međutim,nisam htio da propustim priliku,te sam im se okrenuo i rekao:'Braćo moja,znam da ovaj brat koji je postavio pitanje,kao i mnogi drugi među vama,od ovog pitanja ne očekuje ništa drugo osim saznanja kojoj grupi pripada novi muderris.Da li je pristalica šejha Muse ili šejha Abdus-Semia'?A to saznanje vam neće biti ni od kakve koristi.U neredu ste proveli osam godina,i to je dovoljno.Muslimani su se u vezi s ovim pitanjima razilazili stotinama godina,i još uvijek se razilaze,a Uzvišeni Allah želi da jedni druge volimo i da budemo jedinstveni,a prezire naše razilaženje i podvajanje.Zato vas molim da sklopite ugovor s Allahom,zavjetujući Mu se da će te se od sada kloniti takvih pitanja,truditi da naučite osnove i temelje islama,raditi po moralnim i općim principima islama,i druge u zajednici  ka tome usmjeravati,obavljati farzove i sunnete,kloniti se usiljenosti i sitničarenja,sve dok se duše ne iščiste,i dok nam svima ne bude cilj saznavanje istine,a ne trijumf vlastitog mišljenja.Tek onda ćemo i ova pitanja zajednički pručavati,i to u atmosferi  ljubavi,povjerenja,sloge i iskrenosti.Želim da od mene prihvatite ovakav stav i da on bude naš međusobni ugovor.'I nismo napustili ders a dali smo čvrst zavjet da ćemo se međusobno potpomagati,biti na usluzi plemenitom islamu,raditi za njega kao jedna ruka,odbacivati sva značenja koja u sebi nose podvajanje,čuvajući vlastito mišljenje,sve dok Allah ne donese svoj sud o njemu.

Nakon toga se,voljom Allahovom,ders u uglu džamije održavao daleko od razilaženja.Kasnije sam u svakom dersu iznalazio neku od poruka bratstva među mu'minima,uzimajući je za temu predavanja kako bi se bratstvo učvrstilo u srcima.Isto tako sam odabirao neko od pitanja o kojem postoje različita mišljenja,a koje nije nikada bilo predmet njihovog razilaženja,i koje svi oni uvažavaju,navodeći ga primjerom tolerancije među našim dobrim prethodnicima,neka je Allah njima zadovoljan,i dokazom da su tolerancija i uvažavanje međusobno različitih mišljenja-dužnost.

Sjećam se da sam naveo praktičan primjer i rekao im: 'Ko od vas pripada hanefijskom mezhebu?'Izašao je jedan od njih,pa sam upitao:'A ko  od vas slijedi šafijski mezheb?'Istupio je drugi.Rekao sam im:' Klanjat ću kao imam sa ovom dvojicom braće,pa šta češ ti,hanefijo uraditi s učenjem Fatihe?'Odgovorio je:'Neću je učiti,nego ću šutjeti:'Rekao sam:'A ti šafijo,kako ćeš ti postupiti?'On reče:'Fatiha se mora učiti i ja ću učiti.'Potom sam rekao:'Kada završimo namaz,šta ti,šafijo,misliš o namazu tvoga brata hanefije?'On reče:'Njegov namaz je pokvaren,zato što nije učio Fatihu a ona je rukn(sastavni dio namaza).'Zatim sam rekao:'A šta ti,hanefijo,misliš o namazu svoga brata šafije?'On reče:'Učinio je ružno i zabranjeno djelo,zato što je učenje Fatihe od džematlije pokuđeno i haram-djelo.'Rekao sam:'Da li jedan drugome osporavate njegov postupak?'Oni rekoše:'Ne!'Potom upita sve prisutne:'Da li vi osporavate postupak jednoga od njih dvojice?'Svi rekoše:'Ne!'Zatim sam rekao:'SubhanAllah!Šutite u ovakvim situacijama a radi se o ispravnosti i neispravnosti namaza,a niste tolerantni s klanjačem koji učeći Ettehijatu kaže:'Allahumme salli ala Muhammedin',ili ' Allahumme salli ala sejjidina Muhammedin',nego zbog te razlike na noge podižete cio dunjaluk.'Takav je istup utjecao na njih,te su počeli svoje stavove prema drugima preispitivati.Uvidjeli su da je Allahova vjera šita i lakša od suda razuma nekog pojedinca,ili neke skupine o njoj.Naprotiv,u svemu se mora vratiti Allahu,Njegovom Poslaniku,zajednici muslimana i njihovom imamu,ako imaju zajednicu i imama(halifu).“

Jusuf El-Karadavi,“Razumijevanje prioriteta“,str.241-244.

EL-Kardawi: Borba protiv nevaljalština – munkera

EL-Kardawi: Borba protiv nevaljalština – munkera

Borba protiv nevaljalština – munkera

 Zabranjivanje munkera je dužnost svakog pojedinca, kako muškarca tako i žene. Islam od čovjeka zahtijeva do bude koristan i drugima a ne samo sebi: A oni koji budu vjerovali i dobra djela činili - oni će stanovnici Dženneta biti i u njemu će vječno boraviti. (El-Bekare,82)

Vi ste narod najbolji od svih koji se ikada pojavio: tražite do se čine dobra djela, a od nevaljalih (munker) odvraćate, i u Allaha vjerujete! (AIi Imran,110)

Pojam munker u sebi podrazumijeva sve ono što je zabranjeno činiti, tj. haram. Munker znači i dozvoljavanje zabranjenog i ostavljanje naređenog. Međutim, nije dozvoljeno nazivati munkerom ono oko čega se muslimani ili islamska ulema razilazi, npr., pokrivanje lica žene. Oni koji smatraju da je žena dužna pokriti svoje lice, otkrivanje lica nazivaju jednim od najvećih munkera. Dok, opet, oni koji ne smatraju da.je žena dužna sakriti svoje lice, neće otkrivanje lica žene uopće nazvati munkerom! Zaključak je da ono oko čega se razilaze učenjaci, kršenje istog se ne rnože nazivati munkerom. Navest ću samo riječi Ibn Kudame u knjizi “El-Mugni": .Pokazivanje lica žene nije munker!" Znamo da je El-Mugni" jedan od temelja hanbelijskog mezheba. Međutim, dok gubimo vrijeme oko ovih i slčnih pitanja, istinski problemi i pojave koje su zaista munker, jednostavno nam promiču a da o njima ne govorimo. Takav je slučaj sa falsificiranjem rezultata izbora i glasanja. Mi prosto ignoriramo ovu pojavu i ne želimo o tome govoriti a ima Ii šta važnije od ovoga kada je riječ o uspostavi pravedne vlasti i biranju najzaslužnijlh i najsposobnijih vođa? Pitanje falsificiranja glasova i izbora općenito je munker, haram, i svi se slažerno oko toga, i moramo Ijude upozoriti na to kako bi stali ukraj i upotpunosti spriječili ovu ružnu (munker) pojavu.

Zabranjivanje munkera je dužnost svakog pojedinca, kako rnuškarca tako i žene, Islam od čovjeka zahtijeva da bude koristan i drugima a ne samo sebi: A oni koji budu vjerovali i dobra djela činili - oni će stanovnici Dženneta biti i u njemu će vječno boraviti. (EI-Bekare,82) Vjeruju i od toga imaju koristi za sebe, ali istovremeno čine i dobra djela od kojih i drugi imaju koristi! Čovjeku nije dovoljno samo da vjeruje, tj. da samo za sebe korist pribavlja kako bi se spasio, u tome neće uspjeti, jer uvjet uspjeha je i to da bude drugima od koristi: Čovjek, doista, gubi, samo ne oni koji vjeruju i dobra djela čine, i koji jedni drugima istinu preporučuju i koji jedni drugima preporučuju strpljenje! (sura EI-Asr) Šta ovo znači? Ovo znači da je čovjek onakav kakvim ga želi islam onda kada čini dobro i druge savjetuje i traži da rade dobro. I ne samo to; ova sura svojim značenjem podrazumijeva i spremnost na prihvatanje savjeta od drugih Ijudi. Kakvih savjeta? Savjeta koji će nas uputiti istini i strpljenju. S druge strane, ovom surom se potvrđuje obaveza pozivanja u vjeru koja važi, kako smo rekli, za sve, a pozivanje u vjeru u sebi obuhvata ukidanje i brisanje svega što je munker.

Allah Uzvišeni kaže: Reci: "Ovo je put moj, ja pozivam k Allahu, imajući jasne dokaze, ja, i svaki onaj koji me slijedi': (Jusuf,108) Naredba je upućena Muhammedu, s.a.v.s.,ali šta znači: ...ja, i svaki onaj koji me slijedi? To znači da je svako onaj ko slijedi Muhammeda, s.a.v.s.,obavezan da poziva Allahu Uzvišenorn i Ijude poučava onome što se traži od njih. Zato, na prvom mjestu, svako od nas je dužan da nauči šta je to što se traži od njega, zatim da sam radi prema onome što je naučio i, na kraju, da i druge pozove da budu kao on. Da druge pozove i pouči onome što je i sam naučio: A ko govori ljepše od onoga koji poziva Allahu i koji dobra djela čini. (Fussilet, 33) Dužan je svako od nas druge pozvati istini i poučavatl druge znanju koje je i sam stekao. Ova obaveza nužnost je bez koje se ne rnože u procesu odgoja i formiranja čovjeka muslimana, porodice i društva u kojem musliman živi. Niko od nas nije izoliran od okoline u kojoj se nalazi i nema pravo ignorirati probleme koji se nalaze oko njega. Ako primijetiš požar, hoćeš Ii okrenuti glavu i kazati da se to tebe ne tiče jer je možda daleko od tvoje kuće ili ćeš učiniti sve što možeš kako bi spriječio štetu. Ako ne učiniš ništa, požar će stići i do tvoje kuće i spaliti je. Ima Ii opasnijeg požara od širenja munkera u našern društvu koji prijeti da spali i uništi sve ono što je lijepo i pozitivno! Kur'an Časni od nas traži ne samo da se borimo protiv munkera nego i da sarađujemo između sebe u toj borbi kako bi bili što efikasniji: Jedni drugima pomažite u dobročinstvu i čestitosti, a ne sudjelujte u grijehu i neprijateljstvu. (EI-Maide,2) Vjernici su poput cigli u građevini! .... kaže Muhammed, s.a.v.s, jer jedan drugog čuvaju, ojačavaju, potpunjuju ...a zatim je prste svojih ruku isprepleo i slikovito pokazao kako treba da izgleda ta građevina: čvrsta, kompaktna, jedinstvena, uvezana, neprobojna ....


Ihtisab – zabranjivanje munkeraMeđusobno savjetovanje i upućivanje na dobro je bitan faktor u formiranju društva i islam kada govori o muslimanskoj zajednici uvodi jedan veoma važan princip a to je princip ihtisaba - tj. princip brisanja i zabranjivanja munkera na licu mjesta; na ulici, na pijaci, u džamiji ... na bilo kojem mjestu. Zato su u islamskom društvu postojali posebni Ijudi koji su se nazivali muhtesibi - državni službenici kojima je jedina zadaća bila borba protiv munkera i kamo sreće da ovo imamo i danas. Klasični islamski autori (poput Ibn-Tejmije) opisali su u svojim djelima ulogu i zadatak muhtesiba u društvu i evo samo jedan primjer koji govori o tome šta treba da radi jedan muhtesib: kada se radi o pekarskom zanatu, muhtesib je kontrolirao svakog pekara u čaršiji na koji način priprema i spravlja hljeb; da Ii je pekar rnožda bolestan, da li nosi masku na licu kako nešto iz njegovih usta ili nosa ne bi upalo u tijesto, jesu Ii mu ruke čiste i da Ii ih redovno pere i td. Ako bi muhtesib otkrio neku nepravilnost, imao je pravo kazniti pekara ill zabraniti mu da se bavi ovim poslom i Ijudima prodaje hljeb. Postojali su muhtesibi zaduženi za kontroliranje pijaca, drugi zaduženi za džarnije, treći za žene, za rnuškarce, za omladinu, za okoliš itd.

Da bi se nekoj pojavi prišlo kao munkeru i da bi se kao takva zabranila i izbrisala iz društva, moraju se ispoštovati određeni preduvjeti. Da bi se neka pojava okarakterizirala kao munker, mora biti imenovana munkerom kod svih. Šta to znači? Nije dovoljno u borbi protiv munkera osloniti se na samo jedno mišljenje ill na samo jedan od priznatih mezheba bez konsultiranja ostalih pravnih rnišljenja i mezheba. Pojava mora biti munker na osnovu principa idžmaa - saglasnosti svih. Nažalost, mnogi od nas pribjegavaju savjetovanju i zabranjivanju baš kada je riječ o onim stvarima oko kojih ne postoji idžma - saglasnost da li je to zaista munker ili ne. Na primjer: muzika, fotografiranje, oblačenje žene i tome slično. Pravilo glasi: La inkare fil muhtelifi - nema zabranjivanja u onome u černu postoje međumezhebske razlike, jer ćeš rnožda prići nekome i reći mu da griješi ili čini ono što ne valja a on će ti odgovoriti: Ja samo slijedim svoj mezheb!

Drugo pravilo je ru'je – viđenje okom: .ko od vas vidi neko zlo – nije rečeno: ko od vas čuje - neka ga rukom zabrani.," Viđenje okom znači posjedovanje čvrstog i neoborivog dokaza da se munker zaista desio! Nije dovoljno kazati: Ja sam čuo, ili: Taj i taj mi je rekao!

Zatim, nije ti kao pojedincu dozvoIjeno da ti istražuješ ili pratiš ako primijetiš nešto u društvu što bi moglo biti sumnjivo. Tvoja je dužnost obavijestiti nadležne organe, poput policije ili inspektora, koji će preuzeti daljnju brigu oko slučaja. Isto tako, ne smiješ se pretvarati kao da ništa nisi vidio i kao da se tebe to ne tiče: A vjernici i vjernice su prijatelji jedni drugima: traže da se čine dobra djela, a od nevaljalih odvraćaju, i namaz obavljaju i zekat daju. (Et-Tevbe,71) Pogledajte kako Allah Uzvišeni u ovom ajetu na prvo mjesto ispred namaza i zekata stavlja naređivanje dobra i zabranjivanje munkera! Sve to kako bi nam Allah Uzvišeni ukazao na važnost ovog principa na kojem počiva sigurnost i uspjeh jednog društva. Kao da nam se želi kazati: Borite se protiv munkera svim snagama, jer ako to ne učinite nećete biti u stanju obavljati namaz kako treba i davati zekat i dijeliti ga potrebnim!


Parcijalno zabranjivanje munkeraJedna od najvećih opasnosti koja prijeti principu naređivanja dobra i zabranjivanja munkera je parcijalni pristup ovom problemu. Mnogi od onih koji žele da se bore protiv zla u društvu čine veliku grešku ograničavajući se na jednu illi dvije pojave, dok u isto vrijeme ignoriraju daleko veće probleme. Tako, neki su se ograničili samo na borbu protiv pušenja cigareta i to tako što od onih koji trguju cigaretama bukvalno otimaju i uništavaju njihovu robu želeći ih na taj način spriječiti od činjenja munkera i njegova širenja u društvu. Drugi, opet, sve svoje snage su skoncentrirali na borbu protiv pojavljivanja žene u javnom životu, otkrivanja lica žene i sličnim stvarima pravdajući svoje akcije namjerom da iskorijene nemoral u društvu, Nerijetko dolazi do nepotrebnog pretjerivanja i davanja određenim pojavama ogromne pažnje, a, u osnovi, radi se o marginalijama ili manje važnirn stvarima. Trošeći svoje snage i vrijeme na manje bitne pojave, dozvoljavamo da daleko veće i opasnije pojave u našern društvu, poput nepravde, neznanja, uzurpiranja prava drugih, korupcije, gaženja i ukidanja elementarnih prava na dostojanstven život .... i dalje žive među nama. S druge strane, nikakvu ili sasvim malu pažnju u borbi protiv munkerata posvećujemo unutrašnjim, skrivenim bolestima koje razaraju kako pojedinca tako i društvo. Islam sa ogromnom pažnjom gleda na djela srca, unutrašnje stanje čovjeka i probleme koji ga muče iznutra. A upravo su unutrašnji problemi najveća opasnost jer predstavljaju osnovu iz koje proizilazi vanjsko manifestiranje munkera u društvu. Allahov poslanik, s.a.v.s, nazivao je muhlikatom negativna djela koja čini srce.To je ono što odvodi u propast i pobrojao ih: škrtost, strast i zaljubljenost u Dunjaluk!

Na osnovu ovoga, imam Gazali je četvrtinu svoje knjige "Ihjau ulumiddin" (Preporod islamskih nauka) nazvao Muhlikat i Mundžijat (uzroci propasti i spasa). Loš ahlak je uzrok propasti a podrazumijeva: Ijubav prema Dunjaluku, Ijubav prema imetku, srdžbu, zavist, licemjerstvo, egoizam, oholost .... sve ove pojave su munkerati i svi Ijudi se slažu oko toga. Ali, uprkos tome, mi svu svoju energiju i vrijeme trošimo u borbu protiv alkoholizma, zinaluka, krađe i sI.Musliman je čovjek koji živi u ravnoteži i pravilno rasuđuje o prioritetima i na taj način ne forsira jednu stvar nauštrb neke druge. Ravnoteža u borbi protiv munkera znači izbjegavanje prenaglašavanja određenih negativnih pojava u društvu i potpunog ignorisanja drugih. Ravnoteža u ovom kontekstu znači pravednost i vesatijje - srednji put, i to je put koji se od nas traži! Najbolje stvari su one koje su između krajnosti; između pretjeranog forsiranja i totalnog ignoriranja.I tako smo od vas stvorili ummete vesetan - pravednu zajednicu! (EI-Bekare,143) Vesat znači sredinu i izbjegavanje pretjerivanja, drugim riječima pravdu.

Jedan od preduvjeta koji se mora ispuniti u borbi protiv munkera je garancija da naša reakcija na zlo koje vidimo neće izazvati veće zlo i štetu od već učinjenog. U tom smislu, Allahov poslanik, s.a.v.s.,je odustao od rušenja Kabe i njenog ponovnog zidanja na Ibrahimovim, a.s.,temeljima, želeći na taj način izbjeći negativne reakcije Ijudi i njihovo neodobravanje. Stoga, nije dirao Kabu nego je ostavio onakvu kakvu je zatekao. Dokaz za to je Hidžr Ismail koji je odvojen od Kabe ali je njen sastavni dio i oko njega se mora obaviti tavaf.

Hasan el-Bena, rahimehullah, jednom je tokom ramazana otišao u neki grad i tamo zatekao ljude podijeljene između sebe i u zavadi. Kada je stigao El-Bena, tražili su od njega da ih izmiri pa kada ih je upitao za razlog njihove podijeljenosti i zavade, rekli su mu kako oni klanjaju 20 rekata teravije a ne osam. Jedna grupa mještana između njih je počela klanjati osam rekata i izlaziti iz džamije nakon klanjanih osam ne čekajući da imam završi svih 20. Ovi koji su klanjali osam govorili su da je to sunnet Allahova poslanika, s.a.v.s,dok su se ovi drugi branili tradicijom i govorili kako su odvajkada klanjali 20 .....Rasprava je dostigla takve razmjere da su se ljudi između sebe posvađali i čak jedni s drugima nisu razgovarali. Kada su tražili od Hasana el-Bena da im riješi njihov problem, upitao ih je: .Teravih namaz, je Ii to sunnet?" -"Da, sunnet je", odgovorili su mu.”Znači sunnet je a ne fard" reče Hasan, i ako je ne klanjamo naš Gospodar nas neće zbog toga kazniti. A bratstvo između muslimana je fard, pa kako odbacujete fard želeći praktikovati sunnet?"

I izbjegavajte ono što će dovesti do smutnje koja neće pogoditi samo one među vama koji su krivi. (EI-Enfal, 25) Ova je veoma važno. Naime, Allahova kazna Ijudima obuhvata kako one koji su počinili zlo tako i one koji ga nisu htjeli spriječiti! Zaista, mnoge negativne pojave u društvu čovjek ne može sam riješiti nego mu je potrebna pomoć i podrška ostalih, što znači da su svi odgovorni. Isto tako, u borbi protiv munkera ne smijemo posustajati, gubiti nadu i predavati se. Dužni smo koristiti sva raspoloživa sredstva i metode u nastojanju da popravimo naše stanje i iskorijenimo negativne i štetne pojave u društvu.

Također, moramo biti svjesni da postoji munker koji pojedinac jednostavno ne može promijeniti nego je potrebna malo ozbiljnija organizacija, planiranje, strategija, ulaganje sredstava i potencijala .... Postoji munker koji ne može niko od pojedinaca ukloniti iz društva osim vojske! Nepravedna vlast, tiranija, izrabljivanje naroda ... to su munkeri koje samo vojna snaga može promijeniti i ukinuti.

Dr. Jusuf el Kardavi u ciklusu "Šerijat i život" - Al jazeera

Prevod i adaptacija: Omer Sikira

(N. Horizonti)

..//izvor http://www.dzemat.ch  a u tekstu se spominje prelijep primjer vezan za imama Hasana el benu //: